想從煩惱中解脫，並不是選擇用逃避的方式，而是透過刻意接近的方法，經過仔細地接觸、檢視、深入理解原因後，才能從中獲得解脫。煩惱的元凶，往往都是自己，不是別人。
我們的「人生」是建構在什麼樣的基礎之下而發展的呢？接下來要逐一檢視各種有關於人生的實相。
每一種實相，都具備嚴肅的公理，沒有例外或寬恕，是只能全面接受的法則（達摩、世間萬法）。
首先要提到的是，「在不同條件下所構成的萬物，在改變條件後，樣貌也會改變」。
「緣起」是佛教術語，所有的事物，都是因無數條件的相互依存而處於變化，時時刻刻構成萬物，無法單獨成立。因此，世上並不存在恆久不變的事物，所有事物都是處於暫時性的狀態，這是主要的見解。
我們平常都是用「有」或「無」的觀點，來看待萬物。或者用正確或錯誤，還有漂亮或醜陋的基準來評斷一切。然而，根據佛教的理論，此二元論屬於「基於誤解的妄想」。（梵語vikalpa，又稱為分別）
根據佛教的見解，佛教將世間萬物視為「相」的過程，也就是「時時刻刻產生變化的暫時性姿態或表徵」。在當下這一刻，將所有事物視為「暫時性狀態」，也就是以變化之相為基礎，看待一切事物。
如同世間萬物時時刻刻產生變化，能對事物的狀態有正確的認知，便稱為「正見」。
正見遍及日常生活中，在正確的認知下思考、說話、行動，就是依據佛理的生活方式。
萬事萬物都屬於單一、無限大、無常過程狀態的一部分，這也就是緣起。在緣起的相連網中，當然包含「我」。這個洞察告訴我們，所有的煩惱並非來自於與我毫不相關的外界，而是從與我相關的事物所產生。
我們原本存在於與自我毫無關聯的客觀世界，但自從出生在世上，來到這個世界後，很不巧地踏進「娑婆」的世界裡，也就是必須承受煩惱與忍耐的世界。因此，造成痛苦或煩惱的原因，來自於外在世界，並造成自我內心產生煩惱。就日常經驗來看，無論是用何種方式思考，都會認為災難是從外部「降臨」到自己的身上。
不過，佛教所提倡的，是完全不同的結構。真實情況是，在我們自己的心中，形成類似娑婆的世界，因自己的心而產生煩惱，也就是「煩惱緣起說」。
換言之，煩惱起因於不知煩惱緣起的心，進而產生了煩惱。只要領悟煩惱的緣起，就能消除煩惱，並獲得解放，這是佛教的教義。
即便如此，我們並沒有努力走向消除煩惱的路，反而拚命地走往反方向。為了消除煩惱，百般掙扎；為了忘卻煩惱，沉溺於享樂，熱中於追求名利地位。
逃避有各種形式，最大的共通特徵就是不去正視煩惱，而去選擇「沉溺」或「熱中」於外在的某些事物。
在本人欠缺自覺心的情況下，不斷地欺瞞自己。因為如果停止逃避，就會再次面對煩惱，所以只能一心選擇繼續逃避。
然而，不管再如何逃避，就像是影子無法逃出自己的範圍，人們始終無法從「自作自受」的煩惱中逃離。
因此，千方百計地想要從煩惱中逃離的行為本身，反而會導致自己受到煩惱的威脅。在這樣的視角下，最重要的是再次回頭檢視平常的自我。
不要背對著煩惱，只要暫時冷靜下來，並仔細思考與觀察（止觀），就會發現原來從一開始，煩惱就不是實際存在的東西，而是自己內心所造成的，並產生從來沒有過的思考。
煩惱的源頭不在他方，而是在自己的內心。煩惱不會由外而來，我們自己反而是產生煩惱的罪魁禍首。只要擁有以上的自覺，無論遇到什麼樣的煩惱，都能迎刃而解。
在解決眼前的問題之前，首先要理解看似問題的「問題由來」。如果貿然地想要解決問題，就會像佛陀所說的「拚命攪拌清水，想要把清水變成奶油」的情況，正在進行不可能實現的計畫。
不過，各位應該也不想面對這樣的事實。對於其他事情會付諸努力，唯獨對「這是我自己的問題」不想觸及，這是連本人都毫無自覺的潛在意識。這又回到了前面一節所談的「否定」。
文章摘錄自：你的煩惱不是你的煩惱：克服日常憂慮，擺脫低潮情緒，Google、Facebook都在實踐的正念現代禪
作者：藤田一照／ 出版社：創意市集
Main Photo / Toa Heftiba
