蘇仁‧什睿撒出生於尼泊爾一座位於聖母峰東南方七十公里的村莊。當時，村民的病痛是由藥草師、僧侶和藥師等治療師透過薩滿祭司的鼓、鑼和咒語治癒的。他十幾歲前往美國，後來在當地完成大學學業，得到土木工程的理學學士學位。他發現美國人對替代醫學越來越感興趣，因此回到尼泊爾，學習使用聲音和振動進行治療的古老療法。透過他的著作《頌缽療癒入門：源自尼泊爾的古老療癒藝術》，我們一起認識這個古老的療癒藝術。
我是如何學會頌缽治療的
在尼泊爾，使用頌缽治療病症是一門逐漸消失的藝術。 就我所知，只有加德滿都和西藏邊界的少數幾人有在使用頌缽治療。離我住的村莊坎德巴里（Khandbari）不遠的杰恩布爾（Chainpur）和波吉布爾（Bhojpur）以及加德滿都附近的區域，是合金頌缽和廚具的主要製造地點。
我個人的經驗是，合金缽碗從我小時候就是拿來吃飯或烹飪的器具。寺廟裡雖然常常會見到各種大小的鐘，甚至還有大型吊鐘，但尼泊爾人並不常在佛塔、寺廟或家中見到頌缽。
由於我的父親是一位深層靈性從業者，因此很多替代醫學的治療師，像是薩滿祭司、僧侶、喇嘛，以及班智達、古魯等靈性導師，都是我童年生活的一部分。 只有少數幾位治療師的家中會出現頌缽。吉瑪唐卡 （Kimathanka）的偉大老師多傑‧廷戈（Dorje Tingo）是我所知會積極使用頌缽傳統聲音振動治療方式的治療師之一。還有一位是哲仁喇嘛(Jejen Lama)，他就住在離我的村莊步行兩天的地方。
僧侶、喇嘛、內瓦爾人、塔芒人等族群團體都會畫唐卡，而頌缽同樣也有許多人會製造。然而，很少有人會在 製造頌缽時誦念神咒，將治癒善念注入缽中。
頌缽在很多國家都有人製造。日本的頌缽稱作「磬」， 有機器製造的，也有手工製作的，為金屬合金，主要是禪宗僧侶打坐時使用。在亞洲，這些缽通常是具有儀式用途。
我想先說明「西藏頌缽」這個名詞。頌缽雖然來自喜馬拉雅地區，尤其是尼泊爾或印度，但這個詞在西方世界卻廣為人知。1959 年，達賴喇嘛離開西藏，大批僧侶跟著逃到西方，有些人便帶上自己的頌缽，互相分享使用。我之所以特別提起，是因為西藏頌缽指的通常是一種來自喜馬拉雅地區的手工缽。
自1994 年起，我便積極研究使用西藏頌缽治療的傳統方式，有時一年會前往尼泊爾兩次，跟著老師學習。頌缽的擺放方式、搭配的咒語、治癒善念的重要性以及本書列出的療法，都是我在尼泊爾學到的，其中有一些是源自吉瑪唐卡這個位於尼泊爾北部邊界、緊鄰西藏的地區。
使用西藏頌缽進行治療的歷史，就跟製造頌缽的歷史一樣悠久。 相關知識是由相同的團體以口述方式代代相傳。這些知識集結了眾多老師的做法。根據我的老師們所言，只要抱持著治癒善念，這些方法便能與任何療法結合在一起。
我為何要教授頌缽療法
在尼泊爾長大的我懂得阿育吠陀療法，因為我成長的地方會實行這種療法。那時，我們不太接觸西方醫學。在我居住的地方，大部分的村民都同時信奉佛教與印度教， 因此你念哪一些咒語、信哪一些神祇、過哪一些宗教節慶 並不重要。
使用頌缽進行治療時，禱念雖然很重要，但是你不需要信某一種宗教。無論你的信仰是什麼，你都可以用它來汲取這門藝術的療癒能力。
年輕時期，我來到美國，發現這裡有很多人對古老的東方療法充滿興趣。我回到尼泊爾後，開始研究這些技術， 以便教授西方人。我親眼看見許多人受到頌缽的幫助。
西方世界對這些療法很有興趣，因此我希望一直到很 久的將來，它們都能持續受到應用。我熱切期盼能與生活在這時代的人分享我的知識，因為今日我所遇見的每一個人，都很需要被治癒。
出版社：楓樹林出版
作者：蘇仁．什睿撒
購書這邊：https://www.taaze.tw/apredir.html?125334365/https://www.taaze.tw/goods/11100919692.html?
Featured Image/ Free To Use Sounds
